第42章 周朝：需卦中的文明蝶变（三）(3/3)

国事。他厉行改革，铸刑书，增赋税，因为治政措施比较严厉，社会舆论一度对他极为不利。但是子产说：“苟利社稷，死生以之。”只要对国家有利的，生死不改。他没有干涉舆论，反而给予郑国百姓充分的言论自由。只用了仅仅一年时间，郑国社会面貌焕然一新，民间风向则为之一变，对子产赞誉有加。史传子产品性坚毅果敢，政令言出必行，为人仁厚宽和。有一次，郑国大夫丰卷不顾子产反对强行征兵田猎，子产见劝阻无果，立刻辞职离开郑国。郑国权臣子皮于是将丰卷赶出郑国，拥护子产回国复职。子产复职后，不仅没有追责丰卷，反而还保全了他的家产，并在三年后召其回国，归还所有财产，堪称春秋版的伊尹放太甲。

    子产不信鬼神之说。他提出“天道远，人道迩，非所及也”的观点，认为天道规律距人甚远，与人事法度互不相干。这种朴素的唯物史观显然对孔子产生了影响，故孔子不语怪力乱神。孔子对子产的评价极高，他说：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子认为子产具备君子的四种美德：行为庄重，事君恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓有法度。公元前522年，子产逝世，孔子听到这个消息后流着眼泪说：“古之遗爱也。”

    子产与孔子几乎同时代，他德才兼备，文质彬彬，但一直被视为法家先驱，而非儒家圣贤。另一方面，孔子出生时周公已经死去了几百年，儒家请他来担任儒圣，大可不必担心肖像权和名誉权问题。