第8章 《竹书纪年》：用武力夺权的尧舜禹(2/3)

伊尹。伊尹发动政变，把商王太甲流放到桐，自立为王。7年后，太甲从桐城逃出来，杀掉伊尹，重夺王位。

    这颠覆了我们对上古历史的认知，却又符合我们对历朝历代朝堂之间皇权斗争的认知。自古以来，皇权之争阴暗、血腥、残酷到极致。翻开一本古代史，父子反目、兄弟相杀者比比皆是。从这个角度来看，《竹书纪年》关于暴力夺权的历史记载有可信之处，但是也有可疑之处。

    魏国可以说是法家学派的发源地。法家的源头可以上溯至夏商时期的理官，春秋早期齐国的管仲和郑国的子产则被视为法家先驱。但是魏国西河学派的李悝、吴起、商鞅才是大力发展法家思想并将其付诸实践的关键人物。一代大儒荀子也被认为是法家的代表人物之一，他较早质疑禅让制为虚：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”

    在法家集大成者韩非子看来，儒家的礼乐诗书和仁义孝悌都是愚诬之学，应该全部被废除。他认为历史在不断发展进步，如果还在赞美尧、舜、汤、武之道，则“必为新圣笑矣。”

    法家思想不法古不循今，反对德治，提倡法治。他们既然认为禅让制是儒家粉饰之辞，是为了宣传儒家思想而精心构建的谎言，那么为了阐述法家思想，他们是不是同样可以虚构放杀夺权的谎言呢？

    魏国确实有虚构放杀夺权的现实需要。

    韩、赵、魏三国乃是篡权得位，其名不正，需要给天下一个说法。耐人寻味的是，田氏代齐之后第一个会盟的国家就是魏国。两者英雄相惜，心有戚戚，魏文侯更是应齐王之请，向周天子进书，成全了田齐的合法地位。此后，齐威王学习魏文侯的做法建设了稷下学宫，学风蔚然，盛况空前。

    还有更耐人寻味的。韩赵魏三家分晋之后，魏国史官编写了《竹书纪年》；司马氏篡位建立西晋之后，失传多年的《竹书纪年》适时从古墓中出土；明成祖造反夺位后，宋时便已亡佚的《竹书纪年》恰好又再次现世。

    历史哪有那么多巧合？

    我们对自身经历尚且不能记忆无误，对当下局势也不能做到明辨真伪，更何况那些远隔几千年的古人呢？有关尧舜禹的历史，就是一位任人打扮的小姑娘，时至今日，究竟是禅让还是放杀早已成了一