第74章 耶稣会士的惊讶(3/4)

 就那些木讷愚蠢一骗一个准的华人究竟是培养出这么熟悉大航海历史的史学家？

    无论如何耶稣会士对华传教的工作已经被打乱，甚至要不要继续撰写夹杂私货的《职方外记》都要仔细考虑。

    而且龙华民更害怕的是：因为大明在东亚的文化影响力，这书肯定还要流传到东亚其他国家。

    这甚至会影响他们在吕宋、朝鲜、日本的传教活动。

    事情上升到影响整个东方传教事业的程度，澳门耶稣会已经开始把《葡萄牙国史》翻译成欧洲文字，打算尽快将这个消息传回巴黎的耶稣会总部。

    除了耶稣会，随着《葡萄牙国史》的风靡，此书渐渐已经流传出大明国界。

    在儒家文明圈的周边国家受到的影响就更加直接，吕宋的日本人，来山东贸易的朝鲜商人，在占城收缴书籍的越南官员，甚至远至西洋岛屿上和汉人商贾交往的土人贵族，纷纷从各种途径看到了《葡萄牙国史》。

    读者愕然得知原来蹈海而来的红夷是这样的背景，继而发现他们也不是什么上人神仙，只不过是一群开启新航路从而受益的商人而已。

    欧洲人能做到，自己能不能也做到？

    为了团结同道，更多的《葡萄牙国史》在海外流传，甚至被着手翻译成不同文字。

    权谋、野心、贪婪、反抗，在被大航海时代带来的新影响搅动得如同油锅一般的地区，《葡萄牙国史》的出现就像在滚油里滴入一滴清水，注定要引起一片翻腾。

    而此时，始作俑者王文龙却还不知道这些，他还在福建过着自己的日子。

    万历二十七年的腊月，湖广民变的余波还在持续。

    秋季河南河北的旱灾的结果也显现出来，哪怕已经开了好多个官仓也没有办法赈济所有百姓，河北的流民一路讨饭，闯进了京师。

    腊月，万历命令在京城开粥场赈济就食流民。

    因为王文龙的瓜菜代之法，福建的情形还算好些。

    但随着时间到万历二十八年，还是有不少百姓开始逃荒。

    徐学聚只能寄希望于王文龙许诺的二月初就能成熟的马铃薯真能缓解灾情。

    好在徐学聚和王文龙经常去试验田里挖出马铃薯查看长势