第一千一十七章:因果论(1/2)

    搞不明白为什么，一进入河南，柳常青的正教就进化得这么快。就跟病毒似的。

    而且看文风，绝对是一个老练的儒生写的。要么是代笔，要么是润色过的。

    就是归有光吗？

    但记得应昌之前信里提到过一嘴，是京城的原儒爱好者来着。而且这里看着才去河南彰德府半月，不至于这么快就有这么多文章流出来。

    想不通问题出在哪一环，出在哪个人身上，也不想去想这些细节。该来的总是要来，来早点对于其他非河南的大明百姓来说，很显然应当是个好事。

    放下帖子，高翰文回到衙门，再也没心情闲逛了。就连天理大学堂的教材高翰文那部分的编辑也暂停了。而是专门关在书房，打算把因果论一文先倒腾出来。

    逻辑学确实足够让人推导出因果，但这中间的应用就可能因人而异了。必须要总结成更简洁实用的模型才行。

    高翰文作为后世会计审计学专业学生，选修课主打的就是一个驳杂，虽然没有深入研究过因果，但老师曾经讲的几个要点已经足以应付当前的大明情况，不至于将来全社会被柳常青这帮神棍带歪了。

    因果论无非是三大部分。

    第一部分，就是直接解析，什么是因果。首先得能观测、识别到。无法观测识别的东西，自然不存在可靠的因果关系。

    其次，便是因果事件的可干预性。即行为人可以选择加重或者减轻行为甚至不做，会不会改变结果，怎么改变？很明显，如果结果不可变，那么任何行为不可能构成因果关系。如果构成，那一定是在神的领域而不是在人的领域。

    高翰文还贴心地举了个元朝的例子。如果无论如何，元朝统一华夏都是必然的，也是必须的。那么其原因绝无可能是鞑靼瓦剌人都能英勇善战，更跟成吉思汗、忽必烈的英明神武无关。唯一可能得潜在答案就是他们的长生天可能是真的，或者说至少那段时间内比汉人的上帝好使。

    最后，就是反事实思考，也叫做反思自省。反思无非是反结果事实问行为，或者反行为事实问结果。比如历史上元朝统一了华夏。在分析其英明神武与统一华夏的关系时，就会反问，如果元朝没能统一华夏，会认为是因为他们不够英明神武吗？很显然