第两百八十章：新儒学大讨论(1/2)

    高翰文一遍在折腾新区的事情，一遍还在指导仁义指数的事情。

    特别是随着新区规划的锁稿，剩下的基本就是交给织造局那边的匠人建设了。

    高翰文腾出时间来专门指导两学生以及刘君墨的新儒学理论建设。

    两学生分工倒是明确，朱庚善于演绎则主要做理论梳理，沈一贯善于归纳则做数据验证。

    先是朱庚报告自己的成果。

    “老师，可以说吗？”朱庚在培训学校的会议室讲台上站着，还是有些不敢开口。

    “哈哈，如果你真把儒学当治世的工具，就没什么不可以说的，因为只有完善儒学才能真正开天下太平，也只有能治世的儒学才是真儒。如果你把儒学当成什么脆弱的宝贝或者瑰宝，那当然就得小心点了，万一把儒学打碎了就不好看了。”高翰文在这类闭门学术会议上还是很放得开的。

    其实说是闭门，但门外有没有人听墙角，高翰文是不在意的，因为只要没有进入室内，高翰文都可以事后不承认。

    有了老师的背书，朱庚终于大起胆来。

    对于儒学的理论梳理，首先是什么是儒学，以及儒学的原创性论点的问题。

    然而经过百十份古文献对比，发现一个尴尬的事实：

    在儒学诞生之前，或者儒学之外，从来不缺提倡仁义礼智信，温良恭俭让的文人或者学者。

    也就是说儒学仅仅是对已经存在的道德品质的归纳或者突出宣传。

    儒学真真的原创，也是孔圣人的原创则是认为可以依据个人道德品质治理国家，并将主要的道德品质提炼成仁这个指标，从而为实现在华夏构建道德王朝而不懈努力。孔圣人最大的贡献也在于此，即为个人与社会确立了共同的目标：仁。

    但很显然，为什么个人道德品质就能够与社会治理要求相一致呢？这中间差点什么？于是乎亚圣孟子，一方面提出义指标补全仁指标，一方面提出性善论，从假设层面尝试回答这一问题。

    想想，如果人天性都是善良的，也都有善因。那个不善良只是后天因素引起的极个别的特殊情况，那么我们只需要让每个人继续保持仁义善良，整个社会不就是一片和谐了吗？

    然而性善论在同时代