第一千一百六十六章 败军之将(1/4)

    无论尉迟恭能否率军突进至长安城下导致人心浮动、局势大变，朝廷这边都要派人不断联络关中各路驻军、朝野达官显贵，一遍一遍重申新皇登基之合法性，确认帝国将会以李承乾为核心的新一届领导层之权威……

    素来被军方压制、又屡屡展开反击的刘洎主动请缨：“此事便交由微臣去办吧，虽然当下人心思变、局势不靖，但陛下登基乃顺应天意之事，名分大义所在，谁敢公然违背，谁就是逆天而行，君不君、臣不臣，天地不容！”

    对于刘洎的说辞，众人齐齐颔首。

    自董仲舒提出“天人感应”之学说，及至班固编撰《白虎通义》，逐渐将自然秩序与封建社会只需相结合，彻底完善了神学世界观。

    简而言之，便是儒家将封建制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。

    何谓等级？

    即为“三纲”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

    “三纲之义，日为君，月为臣也”，“臣有功归于君，何法？法归月于日也”，什么意思呢？月亮本身不发光，它的光源于太阳的照耀，照此而推论，“臣有功归于君”则是合情合理的……

    旧王朝灭亡了，新王朝成立了，正朔、服色、都城等可以改变，但“三纲”、“五常”的大道却不能改，“王者有改道之文，无改道之质”。

    由此，彻底确立“君权天授”之根本，将君臣、父子、夫妻之登基确认，任何人不得改动。

    当然，为了巩固统治者的地位、权力，人们只记得“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”乃万世不易之正确，甚至将此归于孔子之言，却浑然忘却这是当年董仲舒之语，更不记得董仲舒提出这“三纲”之时的全文。

    君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。

    “从道不从君，从义不从父”，才是孔子真正的为政理念，既不愚忠，也不犬儒……

    当然，眼下并非学说之争执，且不论董仲舒说还是孔子说，李二陛下册立李承乾为太子，