第13章 解说杀生(2/3)

本意，有见是可以在论法时说出来的。并且在论法时说出的法义就算是不圆融的，甚至有错漏的都没有关系，不会成谤。所以你以后不用太多挂碍，但可直言。不过你现在想听我说说，那我就对你说说我的见，你理解一下，有异议时，可以提出来。这个有点长，好在你的路程也长，我就以我所知道给你说说，你要细心的听。”

    他听后，点着头，并表现出了很想听我说的意愿来。于是，我对他说道：“佛佗在谛观世间诸相时，发现众生所有现世受苦，皆是因为众生自己的行为导致的。也就是说，众生自己的行为为因，成就了自己烦恼、受苦的果。并非外界给了众生烦恼、苦受，实是众生自己行因，自己得果了。”

    “为了令众生能自己知道这一切的成因、得果，佛佗谛观着娑婆世界诸众生的所有行为，所有事物，找到了这些因果的形成关系。以杀生这个最直观的行为，佛陀谛观后发现：杀生，就是所有有生命意识的个体，被自己或外力所杀的一个行为，成就的一个结果。”

    “杀是一个杀害的过程，众生被杀时都会成就两种结果，一个是挂碍自己生死的烦恼，一个是怖畏生死的痛苦。于烦恼、痛苦都有所得。”

    “众生被杀后，都会有挂碍自己死的烦恼，怖畏自己痛苦及死生起，甚至于死有所得。”

    “众生被杀前也会成就两种结果，一种是不知道自己会不会被杀，无有挂碍自己的烦恼，无有怖畏自己生死的痛苦。于烦恼、痛苦无所得。一种是由执我所得有挂碍自己的烦恼，有怖畏生死的痛苦。于烦恼、痛苦有所得。”

    “佛对这样的现象很不理解，通过被杀前、杀时、杀后的整个过程中，自己内心的活动，和对众生的征询后。得到的众生的内心活动，进行着比较、思惟，这就是唯心识观的修行法门。”

    “佛通过唯心识观，于谛观后，佛发现了这样的一种现象，就是众生和自己都有一种颠倒见。是这个颠倒见令众生在被杀前、被杀时、被杀后，有了不同的表现。佛称名这个颠倒见，为颠倒梦想。那么这种颠倒梦想，是怎么形成的呢？”

    “众生被杀时，都会因为这个被杀实际发生着，于众生于自己是无为而成的。是一定会成就苦或生死的，是非无常的。所以会体会真实有苦、后来