第八十章 神念如电自何出（中）(2/3)

是外在的物质世界，将之随着心念加以改造，这种改变天地元气原本状态的推动之力，即是“法力”。

    而改变外在世界的方法，也就是“术”，也就是“神通”。

    这是玄门的基础，也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。

    换句苏彻前世的话来讲，就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同，才是几大流派根本的分野。

    譬如佛门，将外在世界也就是“天地元气”依旧视为“地水火风”的“四大假合”和合而成，否认了外在世界的真实，追求的是内心的“真如”，单从这一点上来说，就是与玄门的根本不同，两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。

    而对于长生的定义，不同于玄门不断适应变化的“存续性”，而是追求“空不空如来藏”的“寂灭”，将“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。

    玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱，而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。

    同样是以法力显化出一团火焰，结果是相同的，但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。而到了剑修这里，整个法理又是重新一变。

    当然，剑修的法理与玄门调和的比较多，与佛门却又截然相反，甚至比玄门还要与佛门互为论敌。

    所以此界有兼修玄剑的“吕纯阳”，却看不见“斩业非斩人，杀生为护生”的“佛剑分说”。

    重新说回阵法，还是要从“术”上落笔。

    既然法力是改变物质世界的动力，而神通法术是改变物质世界的办法，那么就迎来了一个问题。

    一旦失去了外在的动力，那么宇宙天地作为一个“整体系统”，其倾向自然是恢复原本的“正常状态”。

    就好像苏彻以“九幽焚神阴火”对敌，自然可以焚灭各路妖鬼，但是九幽焚神阴火本身其“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。

    注定不会像遵循自然之法的山火一样，蔓延开来乃至不可消灭。

    修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段，比如说佛门的业火，那玩意是从“存在”这个本身的概念入手，只要沾染上了，那就没有个头。

    但是