第五十八章 佛说(2/6)

有根本性的不同。共源更比它宗有恨。

    鼠伽蓝这次来摩云城的目的，也与此有关。

    当初妖师如来与光王如来决裂，叛出古难山，自建黑莲寺。

    熊禅师座下十大法王，剩下里的八位，有七位都支持光王如来。但还有一位，谁也不支持，发誓此生不立教、不驻锡，独自走下了古难山，从此游钵天下。

    …他就是十大法王中排名第五的象弥。

    无论在《上智神慧根果集》中，还是在《渡法正典》里，他都是相当正面、极有佛性的形象。

    《上智神慧根果集》里说他大智若愚，《渡法正典》里说他敦实自苦。

    《渡法正典》里甚至还额外提到「佛说，象弥，吾道传矣！」当然，这未尝不是黑莲寺为动摇古难山正统而编纂。

    在《上智神慧根果集》里，这句话是隐光如来对光王如来说的。

    两部佛典究竟哪部更真实，仟万年来已是说不清。双方辩经无数次，斗法无数次，各有胜负，谁也未能说服谁。

    真个要理清真相，或许也只有溯游时光长河，去问一问当年的熊禅师了。

    第五法王象弥独自下山后，终生未回古难山，也从未踏足黑莲寺。他游钵世间三仟年，在妖界留下了无数传说。

    最后于太古皇城封神台前坐化。

    据说他坐化那天，不言不语，而天降佛音为言。疾书不停，是以佛血为章。

    他在封神台前以指为毫、以血为墨，写了足足三个月，写下自己一生对佛的认知，留下了声名不显的《佛说五十八章》。

    至于为什么写到第五十八章，而不是后人所猜想的应有九十九章的全本　　彼刻是「至此言未尽，而法已终」，于是顿笔，坐化当场。这一切都记录在代表妖族正史的《太古经传》中。

    象弥一生未立教，未授徒，身边连个侍者也没有，坐化之后亦空空，连颗舍利子都未留下。

    只有这《佛说五十八章》，被很多别教强者，认为是可以对《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏补缺、甚至纠谬改误的经典。

    大概也正因为如此，无论古难山还是黑莲寺，都对此鲜有提及。其原本收藏于太古皇城中，供奉于天妖阁。