序章(4/5)

而生；但战争之残酷又被全人类警戒，反战游行、纪念活动、教育宣传等皆为此服务。因此，暴力虽不值得提倡，却也无法人道消毁。在平衡线附近，暴力与和平共生相斥——这是被主流接受的状态。但上述平衡状态只适应于某些文明，打破类似的平衡，有时只需一点外力即可——此间的黑暗生物就打破了平衡。在影子世界中，力量强弱乃是绝对准则，生产水平实际无足轻重。我不好评价这种文明生态，但我可以确定此种文明生态不容于表面世界。

    一人之力难以镇定乾坤，在现实社会的现实认知中；千百万人之力形成势，势方有改天换地之能。不是一人之力存在绝对意义上的局限性，也不是万众之力具有绝对意义上的压倒性，说到底只是一人之力不敌万众之力而已。试想，若一人之力可敌万众之力，大千世界芸芸众生便不具有存在存活的客观条件，世界迟早归属一人，那一人大约就是刘慈欣着作中的“终产者”；若一人之力不敌万众之力，闪烁的亿万星辰便能装点整个文明，世界因此归属大众。所以说，绝对无敌的个人和不可失败的万众之间，矛盾难以调和、权利难以共享——除非个人主动放弃无敌之力。

    纪无华，相识至今，你应该难以否认——我就是无敌个体，我就是主动放弃无敌神权的无敌个体。

    因为力量法则表现形式的多样性，力量压制的表现形式也具有多样性——主人和奴仆、帝王和平民、财阀和工人等。虽然形式多样，但本质只有一样，即我所说的极端损补，或者换一个简单形象的词——剥削。

    极端损补是人道不可避免的缺陷，也是众生文明无法绕过的历程。这种缺陷和历程难以被彻底解决，但绝不是无计可施。

    纪无华，当你有资格睥睨众生时，我希望你仁爱万物。有两句话：第一句为“已识乾坤大，犹怜草木青”，第二句为“天地不仁，以万物为刍狗”。高天厚土般的仁爱大约具有两面性——不破坏万物平衡、不插手众生因果，这是双面神性的表现之一——可惜我做不到。

    最后，在此作一拙歌钝词。致苍天，致大地，致不老的十八岁；致花灯路迢迢，致风雪又白头，致阳世英雄和不朽时代。

    ——凄凄兮，朱颜辞镜，金刚有泪武势无华；暧暧兮，花王怀春，北都南市男神