第二百九十四章 天人不相干(1/3)

    一旦万有引力的概念被大明的百姓、文人群体成功接受，那么宇宙就会从原本的抽象哲学概念，变成了具象化的物理概念。

    宇宙变成了物理概念的宇宙，那天人感应又从何而来？

    天人感应讲究“天人合一”，五行皆是来自于万物中的哲学，天可以干涉人的行为，人的行为也能影响到天的反应。

    这其中以董仲舒的理论最为深入人心，即“木为春生之性，宜以农为本，劝农事无夺农时，火为夏长之性，宜选贤举能，赏有功封有德，土为养成之性，宜循宫室之制，谨夫妇之别，金为秋收拢，宜刑有罪伐无道，安集天下，水为冬藏之性，宜敬四时之祭，与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。”

    董仲舒不仅定下了五行的天时人事，同样也定下了五行的灾异谴告。

    为了进一步说明为什么会有天人感应，董仲舒还提出了气化学说，认为天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见。

    如此一套“灾异谴告”加“天人同类”，彻底将儒家学派从传统的哲学，变成了哲学体系下的神学宗教。

    儒学至此正式变为儒教，开始具备宗教性质，也为王朝的天人感应提供了法理背书。

    可当宇宙客观存在，不会因为人怎么样，宇宙就会做出对应的反应之时，那么天人感应不说立刻灰飞烟灭，那也肯定会有人站出来质疑它的存在合理性。

    林煜自从立下了要改变大明的宏愿，那么第一步就得先消灭腐朽陈旧的理学体系。

    不要说什么理学也有先进的地方，因为大明的理学很早就已经在历史的浪潮推动下，为了适应王朝统治阶级的形状，而迅速地变质变味了。

    真要说起最初的理学，在两宋压根不流行，反而被王安石的“荆公新学”压得喘不过气来。

    王安石的“荆公新学”主张“天人不相干”，认为天就是天，是客观存在的东西，跟你人有什么关系。

    人最重要的是过好当下，不要老想着什么天人感应。

    天地不仁，以万物为刍狗。

    老天爷才懒得搭理你那点破事呢！