第二百九十章 天文政治(1/3)

    在历史的绝大多数时刻，天文学都要为政治权力而服务，正如历史本身也要为政治服务。

    林煜宣扬的日心说，虽然有些惊世骇俗，但只要不太超出常规，那大明的司天监天文学者，就总能想到办法往天人感应上去扯。

    盖天说、浑天说、方天说这仨，虽然方天说为天人感应的主流，但盖天说也并不遭到反感，就连浑天说也在小范围传播。

    归根结底在于，最遭到皇权警惕的浑天说，本身也并没有公开挑衅皇权的法理性。

    地球、太阳谁是中心，跟“天”是不是活的，有没有天人感应……

    二者并不冲突啊！

    你在大明宣传日心说，只要不挑衅皇权，能把皇权跟日心说“合理”联系起来，那官府也不会拿你怎么样。

    顶多就是被同行视作“新派”学说，严重点也就是“异端”。

    （冷知识：晚明的阳明心学也衍生出了“异端”派系，而且是自称“异端”）

    就连刻板印象里极度保守的西方教会，对日心说一开始也不怎么重视，因为日心说没有威胁到教会的统治和权威。

    那些喜欢散播哥白尼，因为亵渎圣经罪，被教会以火刑柱炮烙处死的营销号可以停一停了！

    哥白尼：“我不是病逝的吗？怎么就被烧死了？”

    布鲁诺：“6！”

    不过，关于布鲁诺被教会火刑烧死，也存在两种不同的观点：

    第一种观点认为，布鲁诺宣扬日心说，威胁到了教会推崇的地心说，从而被教会残忍烧死，所以被誉为“科学史上的鲜花”。

    第二种观点则不然……

    因为布鲁诺不是纯粹的天文学家，而是有神论哲学家，且支持的还是多神论哲学。

    布鲁诺支持并研究日心说，本质不是为了开拓全新的科学真理，而是为了用日心说来夹带私货，去宣扬自己的多神论哲学，包括泛神论、多神论、赫尔墨斯法统、神秘主义等等。

    理由也有，而且相当充分。

    哥白尼最开始的《天体运行论》出版后，实际压根没有引起人们的注意。

    因为一般人看不懂，而能懂的天文学家，也只把这本书当作是编纂行星星表的方法。