第九讲 证得涅槃的大道——八正道(1/7)
一、 佛陀的中道思想
印度的传统宗教婆罗门教,向来有以修行而达到身心苦恼之解脱的思想。奥义书哲学的最终目的,即在于以修行而求得解脱。该书中尝曰:
脱离住于彼胸一切之爱欲时,是时死为不死,而体现为梵。破坏胸中一切之系缚时,是时死为不死————此实( 优波尼沙陀 )教旨也。奥义书中所列的修行德目,有真实苦行、梵行、不杀生、慈善、诚实语等。
耆那教立二谛说,建立精神原理的生命( 有命、灵魂 ),和物质原理的非生命( 无命,非灵魂 ),这是心物对立的二元论。自性清净的生命被非生命所掩蔽————即微细物质流入生命,名之为业。此业系缚生命,轮回诸趣; 必修苦行,使旧业消灭,新业不生,生命完全和物质分离,上升到超世间,就是解脱————涅槃。
有耆那教的自苦派,亦有纵欲快乐的顺世派。六师外道中,富兰那、阿夷多等就是属于快乐主义者,甚至于有谓爱欲之乐为人生最高理想,即是涅槃者。由古代印度的女神崇拜,到后来印度教的性力崇拜,都与这一思想有关。而苦行尤为外道普遍的修行方法。如当时的[ 六种苦行外道 ],修自饿、 投渊、赴火、自坠、寂坐,或持牛戒狗戒等修行方法。≈lt;本行集经≈gt;二十四称:
[ 或有裸形,或卧棘上,或卧板上………或卧冢间,或蚁蛭内,犹如蛇居………或复有用沙土烟尘,以涂坌身,正立而住,或不梳洗头首面目,发如螺髻,拳挛而住,或复拔发,或拔髭须………]。
以上种种修行方法,目的无非是求得生天或解脱。但这些苦行或欲乐,都是一些极端的行为,两者对于达成人生的理想目的全无益处,皆非证道之因。佛陀在王宫为太子时 ,当有过欲乐经验,出家之后,六年苦行,知两者俱非真义,当摒去苦乐极端,行于中道。
所以佛陀证道之后,首次在鹿野苑为五侍者说法时,就为他们开示中道德目。这在南传的中阿含≈lt;罗摩经≈gt;、和汉译的≈lt;过去现在因果经≈gt;中都有记述。如≈lt;因果经≈gt;卷三记述,佛陀抵达鹿野苑时,五侍者以佛陀在苦行林中,接受农女