第九讲 证得涅槃的大道——八正道(1/7)

    一、   佛陀的中道思想

    印度的传统宗教婆罗门教，向来有以修行而达到身心苦恼之解脱的思想。奥义书哲学的最终目的，即在于以修行而求得解脱。该书中尝曰：

    脱离住于彼胸一切之爱欲时，是时死为不死，而体现为梵。破坏胸中一切之系缚时，是时死为不死————此实( 优波尼沙陀 )教旨也。奥义书中所列的修行德目，有真实苦行、梵行、不杀生、慈善、诚实语等。

    耆那教立二谛说，建立精神原理的生命( 有命、灵魂 )，和物质原理的非生命( 无命，非灵魂 )，这是心物对立的二元论。自性清净的生命被非生命所掩蔽————即微细物质流入生命，名之为业。此业系缚生命，轮回诸趣； 必修苦行，使旧业消灭，新业不生，生命完全和物质分离，上升到超世间，就是解脱————涅槃。

    有耆那教的自苦派，亦有纵欲快乐的顺世派。六师外道中，富兰那、阿夷多等就是属于快乐主义者，甚至于有谓爱欲之乐为人生最高理想，即是涅槃者。由古代印度的女神崇拜，到后来印度教的性力崇拜，都与这一思想有关。而苦行尤为外道普遍的修行方法。如当时的[ 六种苦行外道 ]，修自饿、 投渊、赴火、自坠、寂坐，或持牛戒狗戒等修行方法。≈lt;本行集经≈gt;二十四称：

    [ 或有裸形，或卧棘上，或卧板上………或卧冢间，或蚁蛭内，犹如蛇居………或复有用沙土烟尘，以涂坌身，正立而住，或不梳洗头首面目，发如螺髻，拳挛而住，或复拔发，或拔髭须………]。

    以上种种修行方法，目的无非是求得生天或解脱。但这些苦行或欲乐，都是一些极端的行为，两者对于达成人生的理想目的全无益处，皆非证道之因。佛陀在王宫为太子时 ，当有过欲乐经验，出家之后，六年苦行，知两者俱非真义，当摒去苦乐极端，行于中道。

    所以佛陀证道之后，首次在鹿野苑为五侍者说法时，就为他们开示中道德目。这在南传的中阿含≈lt;罗摩经≈gt;、和汉译的≈lt;过去现在因果经≈gt;中都有记述。如≈lt;因果经≈gt;卷三记述，佛陀抵达鹿野苑时，五侍者以佛陀在苦行林中，接受农女