第66章 善恶论(2/3)
以照明,可以烹制食物,也会酿成火灾。但我们并不能因此而定义火是善还是恶,火就是火,无关善恶。”
陈青顿了顿继续道:“欲望本就无关善恶,欲望的无节制扩展才会产生恶,人们用法律,道德约束这些过多的欲望,就是弃恶扬善,拓跋兄,您觉得是不是这样。”
陈青的话让人耳目一新,引起了一片叫好声,他的观点是基于上一世人们对善恶观的总结,用辩证法解释这个问题,跳出了原本非黑即白的时代禁锢。
拓跋俊虽然有三千年的见识和经验,但是毕竟还受制于时代限制,思想境界上不可能站在更高的层次。
但是他根本不急,随后又抛出了一个问题。
“陈兄的高论让人耳目一新,刚才陈兄说到用道德和法律约束恶,请问一下,国家的统治者用不用接受法律和道德的约束。”
这句话其实是犯忌讳的,不过二皇子无所谓,陈青也是个现代人思想。于是想都没想就回答:
“古先贤有云,王子犯法,与庶民同罪,圣人又云,天命有常,唯有德者居之。惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。那自然是要受约束的!”
“好好,好一个有德者居之,陈兄所言振聋发聩,既然天下应该有德者居之,那陈兄以为,国之储君应该立长还是立贤。”
二皇子终于图穷匕见,说出了这句诛心之论。
既然你自己说天下有德者居之,那你说说国家立储立嫡长子还是立贤明的皇子。
如果陈青说立长,那就和自己刚才的话自相矛盾,自己打自己脸,这场辩论就是陈青败了。
如果说立贤,那太子怎么想,陛下怎么想,而且这话传出去,全国人民会怎么想。
善恶之争立马就成了国本之争,全国人的思想也会出现混乱。
那些太子党和保皇派,马上会对陈青口诛笔伐,甚至上奏章弹劾,欲除之而后快。
那些三皇子一派的文武官员也会名正言顺拿这句话当借口,分裂大乾,争班夺权。
杀人诛心,用心险恶!
太子的脸色变了变,没想到蛮国三皇子如此阴险,把善恶之争变成了国本之争。
三皇子面露喜色,等着陈青说