第八十三章 阿罗那(1/3)

    接着当在这个名词中托生的那作为一切现实的真正根基的本体不可抑制地自根底开始动摇时，迷迷恍恍间阿杰第一次察觉到这从来如此的“我”，即便往常被认作“我”而存在时，其时亦是无所谓“我”的。

    如果那“定义者”是可能的话，那么这最终唯一可能的“定义者”从来都是在不可能被定义亦不可能有定义的“唯一”中定义出“一切”的

    这“一切”和与之相对的“我”，当未察觉到那“唯一”时两者都显得如此确凿——确凿到无从置疑——而当“唯一”露出哪怕一丝马脚，那所有的“一切”与“我”便再也无从维持那种“确凿”，乃至原本它们两相对立下构成的所谓“真实”。

    只是当“唯一”与那“定义者”成就出的不可能而又是唯一可能的“一切”交相映照时那所谓“一切”的某种亦真亦幻、非真非幻的根本质地不期然间倏然显露于无所不在的这“一切”之中

    这“一切”之所以“真实”并不是因为它本身有什么“真实”而只是“信”——不是那“定义者”以刻意造作出的“信”，而是那“定义者”无意中已然的“信”

    那无作妙信

    于是从这里开始一切心行一切形态的生命一切形态的存在一切性情一切习性一切命运一次次看似新生的降临一次次看似终结的毁灭一切时代乃至一切世界、一切时空——无论过去的、现在的抑或未来的全都成为了可能

    不是全都已然成就在此——在这“无作妙信”中了

    而这“此在”、这“无作妙信”本身却从来不曾改变过

    它亦不可能有所谓“改变”或“不改变”

    这“此在”、这“无作秒信”也全然与所谓“过去”、“现在”、“未来”无关即便三者以一切可能的样貌显现于“此在”中，并成为“此在”中出现的一切现象的基本属性时也仍然如此

    “此在”作为唯一可能、亦是最终唯一可“在”、而又无在无不在之“在”，本不可能有所谓“过去”、“现在”与“未来”

    一切的一切，蓦然间就在“此”变得彻底安静了——更准确的说甚至也不是“安静”，而是不再可能有安静或不安静

    虽然先前所见的每一个自己、每一个生命、每一个世界仍纷